贵州日报天眼新闻记者 黄若佩

“惟时下民共帝之子，咸天之臣。”中国人民大学哲学院教授曹峰引述清华简《厚父》中的这句话，为理解出土文献如何补充古代民本思想认知，提供了一个视角。

“民本看上去简单，其实很复杂。”曹峰认为，民不是孤立概念，必须放在君民关系中审视。民本论强调“民为邦本”，民更优先。但早有学者质疑，中国古代所谓民本，归根结底是为君本服务的。即便孟子提出民意就是天意，被尊为民本论的建构者，也未能完全挣脱这一追问。

“要解决这个问题，清华大学藏战国竹简《厚父》或许可以给我们一些启发。”曹峰介绍，这是近几年公布的一篇出土文献，抄写于战国中期，其中“古天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝乱下民之慝”这段话，也见于《孟子·梁惠王下》：“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。’”另一篇《成人》更为接近。“成人曰：呜呼，我后，古天砥降下民，作之后王、君公，正之以四辅：祝、宗、史、师，乃有司正、典狱，惟曰助上帝乱治四方之有罪无罪，惟民纲纪，以永化天明。”

“孟子读过的书，很可能就是《厚父》这类文献。但找到他读过的古书，并不等于是民本论的源头。”曹峰认为，关键是《厚父》中的另一句话：“惟时下民共帝之子，咸天之臣。”曹峰解释，“共”作“皆”解，意为天下民众都是天帝之子、天的臣子。“不仅君是天子，民也是天子。在天这一维度，君与民地位平等，君主不过是临时的管理者。”他引《尚书》佐证：君王称“天之元子”，即天的长子，恰好说明民与君同属天之子孙，能给我们启示。

由此，曹峰提出3点结论：必须重视出土文献的新启示；讨论民本不能仅从君民关系入手，还要从“天民关系”展开，古人早已从“天”的角度论证了民本思想；孟子并非民本论的发明者，而是更古老思想的忠实继承者。