贵州日报天眼新闻记者 舒畅
相隔百年的遇见
2009年，北京服装学院硕士研究生刘立立在其硕士论文中写道：“在即将抵达安顺市的高速公路上，屯堡妇女三两成群、远远地出现在我们的视野中。她们头上挽着发髻、两鬓发丝将耳朵轻轻掩起，头上围着黑色或白色的帕子，身着深浅不同的蓝色长袍、大襟宽袖饰以窄而精细的缘边，腰系黑色围腰及宽腰带，腰带垂下长长的丝绦，随着她们的脚步在身后轻轻摇摆，流动的线条与飘逸的身影别具风韵，古典与现代在这里强烈地碰撞……”她说屯堡人的装扮让她产生了一种时空交错的奇妙感，于是开始了对这个古老汉族族群服饰文化的探求。
在比刘立立所见早107年的1902年，日本人类学家鸟居龙藏也来到安顺平坝，他也看到一群装束奇特的妇女，也是身着青蓝色服装，宽袍大袖，腰间系着黑色长丝腰带。尤其让他感到奇特的是她们绾起的发髻上，一撮头发凸起，上面插着凤凰状的头簪。当地人告诉他，这些人是苗族的一支，叫做“凤头苗”。这位东京大学人类学博士追根溯源，认为这个打扮“另类”的族群并非苗族支系，而是明初朱元璋“调北征南”遗留下的汉族屯军后裔。
在鸟居龙藏遇见“凤头苗”的半年以后，日本建筑史学家伊东忠太同样来到安顺。其《考察手记》对于平坝有这样的记述：“安平县城……据闻苗人占其人口十之三四。只是，说是苗人，却族群各有不同，此地所见苗人多属凤头苗，即女人额前发绺巧加梳饰，头上缠布巾，并佩耳饰。”他在与镇宁知州的笔谈中也记录了关于屯堡服饰的记载：“凤头苗，头裹五色布，高而大身，发前扎往上梳，身穿汉人衣，足穿花鞋，白布缠肘。”这样的装扮让伊东忠太备感新奇，他手绘了屯堡妇女的正背面，为人们留下了迄今最早的屯堡人画像。
百年前鸟居龙藏和伊东忠太所见到的屯堡妇女的装扮，和刘立立所见并非完全一致，但和民国时期安顺二我相馆拍摄的“安顺县属屯田凤头女像”相比，不仅衣着头饰完全吻合，其头上包裹的布巾，在脑后也都扎作燕尾形，而非如今所常见的圆桶形；头顶部分仅有发髻出露于布巾之外，其余皆为布巾所掩。到了20世纪40年代，人类学者芮逸夫拍摄到的屯堡妇女，头部包裹的白色头巾则已经变成了圆桶形，和如今的屯堡妇女一样。
提供不同年代的屯堡头饰资料的安顺学者、《安顺城记》总纂杜应国认为：“现今所习见的屯堡妇女头饰，至多是二十世纪二三十年代才流行起来，而并非从来如此。”头巾包裹方式的改变，只是屯堡服饰演变的细节之一。屯堡人的服饰既保留了“凤阳汉装”（当地人对这一服饰的称呼）的底色，又被岁月之手悄然涂改。
服饰里的乡愁
虽然在贵州各地都能找到屯堡遗迹，但以长袍大袖的服饰和天足为特色的屯堡人，主要生活在从安顺城往东至平坝区天龙镇之间的区域。
民间的顺口溜这样概括屯堡妇女的服饰：“头上有个绕绕，脑后有个泡泡，耳朵上两个吊吊，胳膊上两个道道，腰间有个扫扫，脚上有个翘翘。”要把它们解释清楚，需要给如今屯堡人的传统装扮做个从头到脚的文字扫描：
屯堡已婚妇女发式为将头发分为三绺，挽成发髻盘在脑后，这就是“脑后的泡泡”。用马尾编织的发网罩着，插上玉石或银制的长簪，一般称为“梅花管簪”，最后用青纱、青布或白布折成宽约一寸半的布条包在头上，这又成了“头上的绕绕”。
明代江南妇女服装的“长袍、大袖、大襟”，在屯堡妇女身上至今保留。袖口大约一尺，屯堡人的“大袖子”之称因此得名。袖上缀有花边，就成了“胳膊上两个道道”。她们喜欢穿浅蓝色长衣，俗称“水月蓝”。“腰间的扫扫”说的是妇女系的腰带，俗称“丝头系腰”，长约丈余，中间部分用棉线和麻线编织成板块状的硬带，两头是数十根长约1尺的丝线。在腰间包扎成圈后，在身后打结让两头的丝线整齐同长。行走时，丝线左右摇摆甩出鱼钩状，有一种动感美。
天足、凤头绣花鞋和绑腿是屯堡妇女足部的主要特色。《平坝县志》记载：“凡住居屯堡者，工作农业，妇女皆不缠足。”屯堡妇女所穿的鞋为鹰嘴一样的尖头绣花鞋，这就是顺口溜里的“脚上有个翘翘”。绣花鞋一般是自己制作，鞋头两边绣花后又用丝线在中间加工出一个上翘的尖尖角。尖头绣花鞋还配有16厘米的白鞋腰，一如古装戏中的靴子一样。小腿部包裹绑腿，内白外青。
服饰，表达着屯堡人斩不断的乡愁。从江南来到西南，屯堡妇女身上所保留的明代汉族传统的宽袍大袖，基本承袭了明初汉族女子服饰的面貌，从结构形制到制作工艺，都与传统汉族服饰有着深厚渊源，这也正是屯堡服饰蕴含着深远而古朴的气韵之源。屯堡男性服饰的特色则并不像女性这么凸显，即使是100多年前鸟居龙藏所看到的情形也是如此：“男子的装束，与此前居住在贵州附近的汉族相比较，也没有看到有什么不同的地方。而在气质方面，男女都一样，性格开朗，平易近人。”
屯堡服饰的特色，是屯堡人审美趣味的体现，这种审美趣味根植在汉族传统文化的土壤里。而长期艰苦戍边生活的磨砺，成就了屯堡人坚毅、沉稳、不事张扬的品格，又让屯堡服饰拥有了独特的面貌。刘立立从服装审美的角度这样看待屯堡服饰：“纵观屯堡服饰，我们可以很明显地感受到它所呈现的汉族古典意蕴，但更重要的是它所表现出的沉稳、浑厚又简练的装饰特点和劳动者的创作智慧，对于今天的服装设计也是一种很好的启迪和借鉴。”
活态遗存的变迁
屯堡服饰不是600多年来“凝固”的“化石”，它是在特殊的历史背景之下缓慢演进的生命。
明初从江南来到贵州的大批汉族屯军，也带来了他们的家属。日常装扮中原本为平原大地而生的宽大袍衫，在新的环境和生活中渐渐“山地化”：他们紧束腰带，使长袍衫更贴合身体而不至冗长拖沓；他们把宽大的袖子折回变短，让干活时更显利落；穿长裙的婉约女子变成穿长裤的飒爽女子，行走和劳作都更方便；她们让围腰长度与衫子相当，可防衣衫污损……这是服饰与环境和生活方式的融合。承袭了传统汉族服饰古朴典雅之神韵的屯堡服饰，在蕴含传统服饰文化精髓的同时，又落地生根，因地制宜，体现出自身简洁素雅、健俏流畅的独特气质。
正如屯堡文化的形成并非一蹴而就，屯堡服饰也经过了一个漫长的演变历程。清代裁撤卫所之后，安顺屯堡人口大量流动，屯堡服饰正是于此背景之下充分吸纳了其他民族的服饰元素。染织业的发展也在影响屯堡服饰，清代成书的《安顺府志·卷之十七·地理志·物产》记载着安顺府专产有各色布匹，有五色扣布、顺布、紫米草布、椒花布、棉绒、葛布等诸多品种，特别是五色扣布“有桃红枝、红扪青、漂白、月蓝、官绿等色，可匹苏松”。这些都会在屯堡服饰的发展上留下印迹。屯堡女子的大袖衫更像是明、清服饰的“结合体”，既有明代服饰装饰简素、领子低矮、博大宽松等特点，又融合了清代满族服饰的前襟结构、盘扣系结等元素，最终形成了屯堡女子服饰的基础。
如今，行走在屯堡村寨，还能不时见到三三两两传统装束的屯堡妇女。传统服饰对她们而言，不仅具有美化和装饰的功能，更重要的是作为这个群体的认同标志，她们身上的衣饰所承载的情感、所传递的信念，以及所珍存的文化内涵。尽管在这个日新月异的世界，她们的服饰也已经发生了深层次的变化：不再自己手工制作长衫，而是直接购买成衣；很少有人穿尖头绣花鞋，改成了更结实方便的皮鞋球鞋；绑腿退出历史舞台，被袜子取代；大袖口逐渐变窄；创新的配饰与传统服饰相搭配；还有人通身现代装束，只保留屯堡传统发式……
相比已经定格在历史中的标本，屯堡服饰是活态的遗存，也在活态地变迁。正如曾经以蓝色为主的大袖衫，如今逐渐出现了粉色、浅黄、浅绿、藕荷等鲜亮颜色。生活越来越五彩斑斓，衣衫又如何不为所动。