■ 杨秀廷

发现有鸟筑巢于书房窗外的雨棚内，是今年仲春一天的傍晚。鸟巢若碗状，造型有些简陋，悬垂的底部有几根枯草在风中飘动，像挂在窗檐上的一件朴拙饰品。

与鸟为邻，日子里便多了一分沉静。每天清晨，读罢几页书，我便往窗外的鸟巢望望。这时，就会看到一只鸟的头部，浮在枯草圈围的鸟巢上，头顶两侧自眼后各有一条白纹，向后延伸至枕部相连，形成一条宽阔的枕环，头上顶着一团白，很是悦目。那鸟喙，有时向着窗子，有时向着我的方位。一旦发现我在观察，鸟儿便转动头部，或伸缩一下脖颈，像是在回应我。

一天，两天，几天后，我便知道那是一对白头鹎，我们当地人称“白头翁”。

鸟栖于树，筑巢于户，在乡村里，是稀松平常的事。

在乡俗的日常里，美的模样，也曾借用了鸟的眼神和羽毛，还有它们飞翔的姿态与婉转的歌声。

我的家乡锦屏县，是贵州省重点林业县，山清水秀，生态优良。一个个村寨，木楼人家罗列于青山、田园、树丛中，一幢幢木楼里，燕子衔泥筑巢，常常选农家大门上二楼晾台凹上去的那个部位，于木板下靠近板壁处安家。有的燕子则直接登门入户，在人家堂屋的天楼板下砌窝。

燕子来了，小孩子跑出去找伙伴，高兴地告诉他们：“我家有燕子做窝了呢。”“我家的燕子回来了，去我家看燕子啊。”大人们则每天观察燕子砌窝的进展情况，许多人家怕燕子窝的泥浆粘得不够结实，用竹片削成两根长15厘米左右的竹钉，钉入燕子窝倚靠的木枋或板壁，再在竹钉上摆放一小块平整的杉木皮，刚好托住燕子窝的底部，防止燕子窝脱落坠下。

燕雀来巢，是一桩乐事。燕子砌窝的木楼，乡里人亲切地称为“燕窝楼”。有燕子安家的庄户，人们说那是“和善人家”。

一群燕子，飞倦了，憩落于寨子里的电线上，叽叽喳喳的叫声引来了爱热闹的小孩。孩子们仰着头，一二三四五一只一只数过去，他们数着数着，就嚷了起来，好像争论哪一只燕子是谁家的。

燕雀在乡村的时光里飞来飞去，也飞进了风物和传说里。在民间歌谣和谚语中，有许多是与鸟雀有关的。人类的生存环境，其实也是鸟类的生存环境，鸟在天地自然中得到安乐，人才能获得自在。人们借助鸟雀与自然和人的关系，抒发情感，也寄托情怀。比如，流传在黔东南清水江中下游一带的民歌《十二月唱祝英台》，这首歌浸透着民族交流交往交融的历史现实，是江浙文化与黔地民族文化融合的产物，凸显的是山地民族天人合一的生存哲学和生活理念。这首歌前三段的唱词都是与鸟雀有关，歌中唱道：

正月好唱祝英台，鸟为花开才飞来。

花开因为年十五，梁山因为祝英台。

二月好唱祝英台，燕子双双上门来。

燕子做窝养儿女，一双去了一双来。

三月好唱祝英台，阳雀催工叫得欢。

一来催得阳春早，二来催得百花开……

民歌是社会生活的反映，凝聚着劳动人民的集体智慧。正如歌中所唱，“鸟”“燕子”“阳雀”，都是灵性的象征；“花开”“做窝”“催春”，也是美好事物生发的比拟。歌中还生动描述了节气与物候变化的关系，雨水节气“二候鸿雁来”，惊蛰节气“二候仓庚鸣”，在时序上分别与“燕子双双上门来”和“阳雀催春叫得欢”相对应，其实那是关于生命与美的歌唱。这是一首少数民族青年男女集体交往“玩山”时唱的情歌，人们在比试肚才和口才的同时，感叹梁山伯与祝英台生死相依的爱情故事，又借了鸟雀聚散和万物生长凋落的情状，比拟凡夫俗子在尘世间经历的痛苦和幸福。

风行雨散，花开鸟鸣，万物萌生，都是一个个蓬勃的生命体，有自己的律动和情感、生气与活力。人类的生存环境，是由一个个小细节构成的。一泓活水，一叶青草，一朵小花，一声鸟鸣，都是生命的寄托与福祉。

有鸟为邻，啁啾有声，悦耳怡人。每日晨昏，在书房小坐，我的心里便有了一种清新的期待。如果说，有鸟雀相伴的家园，总会有一种美好打动人心；那么，在人与自然相生相惜的时光里，人与万物相互成全的路途上，又该会演绎出多少动人的故事啊。

那天清晨，我读到了清代诗人戴亨的《题王郎中兰谷古槐堂》，其中一联诗句“好鸟偕其侣，同飞复同止”，画面鲜活，诗意圆融，甚得我心，似有一种诗情催我去看看窗外的鸟。但我终是没有去看。很多时候，安静地陪伴，也是一种最好的守望。美的事物，本来就以美的方式存在，如果我们不去打扰，那样的美，也许会静静生长在我们的心里。

我轻掩书卷，闭上眼睛，沉浸于诗歌景深中鸟雀营造的美妙意境里，心灵宁静，呼吸均匀。