龚晓康

在文化传承发展座谈会上，习近平总书记指出，只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。阳明心学主要包括“致良知”“知行合一”等命题，如何梳理其内在脉络、发掘其本来精义、赋予其时代价值，是阳明文化转化运用的关键所在。

“知行合一”要表明本心不但能为人提供道德的直觉，亦能为人提供道德的动力。王阳明区分了心、意、身的不同知行向度：“心”之知为良知，其行为良能；“意”之“知”为思虑认知，其行为意志发动；“身”之知为感官感知，其行为身体行动。此中，心之良知良能居于本体的地位，王阳明谓之为“知行本体”。而他所批评的知行二分，并不是说意识认知与身体行动相脱节，而是说作为知行本体的良知良能为私欲所遮蔽，“此已被私欲隔断，不是知行的本体了”。人若是落入私欲之中，那他即使拥有再多的孝之知识，也无法让他有孝之真切行动。故而，王阳明对“知行合一”的讨论并非去追问认知与行动的先后，而是去追问如何破除私欲的遮蔽以挺立知行本体。他说：“知良能，是良知；能良知，是良能。此知行合一之本旨也。”故在王阳明这里，“知行合一”的真正义趣，在于破除自私的意欲以唤醒本心的力量。在他看来，只有唤醒本心内在的力量，人才能拥有道德的直觉与行为的动力。

“致良知”要阐明良知能为人提供道德的法则，但需要道德的实践显发之。人人皆有本心良知，但却易为私欲所遮蔽，故需艰苦卓绝的工夫以破除遮蔽而显发之，这就是“致良知”的工夫。而良知实是本心安与不安的直觉感应：“顺天地万物之理则心安，不顺天地万物之理则心有不安，安与不安之际，其名曰‘知’。”而在心之安与不安处，人有对善恶的直觉判断：顺于天地万物之理者，心有所安而直觉之，这就是良知的“知善”；逆于天地万物之理者，心有不安而直觉之，这就是良知的“知恶”。因此，良知之知善知恶，其实是心之安与不安的直觉。而良知对于善恶的直觉，能为人提供先天的道德法则。

王阳明更为强调，良知之显发不离于事上磨炼的工夫，“吾儒养心，未尝离却事物”。这是因为，人之私欲潜藏极深，只有经由事上磨炼，亦即在应事接物之中，才能破除遮蔽以显发良知。当良知之遮蔽得以破除时，则归于本心的自然流行，“见父自然知孝，见兄自然知悌”。而人之所以有孝悌的行动，乃是因为心中有仁爱，“有个深爱做根，便自然如此”。因此，所有的道德实践工夫，皆是基于“爱”而展开。

总而言之，阳明的“知行合一”“致良知”涉及了道德的源泉与主体、道德的直觉与动力、道德的法则与实践，回答了人何以有道德以及如何有道德的问题，这在当下具有理论价值与现实意义。

（作者为贵州大学哲学学院教授、贵州大学阳明文化转化运用研究省创新团队带头人）